Le
opportunità della storia nel Rojava
di CAN EVREN
Come è possibile sentir
parlare, a livello internazionale, della questione del Rojava
come di una lotta che rappresenta qualcosa che non riguarda la sola regione del
Rojava e i curdi?
Questa è la domanda di partenza per questo breve
intervento. Perché oggi bisogna discutere di questo per
mettere in discussione alcune delle rappresentazioni dominanti di ciò che sta
succedendo a Kobane e in generale nel Rojava. Sfortunatamente, ma senza che ciò sorprenda,
i media mainstream
internazionali hanno ripetutamente ridotto la situazione a Kobane
come a una lotta contro l’estremismo. Una narrazione che
abbiamo già conosciuto in numerose altre occasioni nel corso dei decenni di guida
statunitense nella linea politica in “Medio Oriente”, e che principalmente
descrive la regione come attraversata da settarismi etnici o dalla
contrapposizione tra radicali/estremisti e moderati. Ovunque volti lo
sguardo, questa lente vede una lotta lungo queste due
linee.
Conosciamo bene questa narrazione. Dopo il
Voglio aggiungere qualcosa sul perché, a livello
internazionale, deve essere questa la nostra priorità nel sentir parlare del Rojava. Il suo atto costitutivo rappresenta un importante avanzamento poiché delinea una nozione coerente dei diritti
sociali e dei principi di un sistema socio-politico di democrazia funzionale.
Mentre i media mainstream
svuotano ripetutamente i conflitti del loro contento sociale, riducendoli a un
racconto costruito attraverso le categorie del paradigma di sicurezza. Nel
senso che, la regione del Rojava è rappresentata solo
come una forza di opposizione all’ISIS. Cosa che rivela la prospettiva di una politica estera che vede la
regione come una zona cuscinetto e non come un mondo sociale a se stante.
Dobbiamo combattere contro questa narrazione così come contro la brutalità dell’ISIS
perché cancellare il contenuto sociale di questa lotta rivoluzionaria vuol dire
bloccare ogni possibilità di immaginare e creare, nella regione e non solo, un
sistema sociale pluralista, genuinamente democratico e
egalitario.
Per esempio, la rivoluzione del Rojava propone un approccio nuovo alla questione di genere.
Libera dalla dicotomia secolare-religioso il discorso
di liberazione delle donne nella regione, a lungo imprigionato dentro queste
due prospettive differenti, comunque orientate a ricostituire
il controllo patriarcale. L’atto costitutivo del Rojava
affronta, invece, il patriarcato in modo diretto, ponendo il conflitto sociale
sul terreno del genere come un asse di lotta
irriducibilmente autonomo ma più complessivamente parte della liberazione
generale della società. La divisione del lavoro e la partecipazione
politica diventano principi centrali da mettere in discussione e
ripensare su base egualitaria — è respinta la divisione sessuale del lavoro e
la partecipazione politica delle donne è garantita da uno stretto sistema di
quote. Vengono realizzati nuovi modelli formativi come
l’Accademia delle idee femminile che produce una filosofia della liberazione
delle donne.
Un altro esempio da discutere è come la
rivoluzione del Rojava intende la
parole “democrazia.” Nell’atto costitutivo, la democrazia è estesa oltre
l’eguaglianza formale rispetto alla legge fino a
includere l’eguaglianza sociale. Il processo democratico e politico non è
ridotto al voto ma include la partecipazione attiva ai
consigli nei quartieri, nelle città e nei cantoni, e si estende tra il piano
locale e quello translocale. In modo simile,
l’indipendenza economica non significa la delega degli obiettivi di sviluppo a un borghese nazionale ma presuppone una società fondata sull’associazione
dei lavoratori organizzati in consigli, e la riorganizzazione della divisione
del lavoro tra i sessi, le professione e attraverso le altre linee di gerarchizzazione. Anche l’economia
assume l’obiettivo di trasformare le strutture di proprietà da private in
comuni, con tutte le risorsi naturali sotto la proprietà comune. Tutti questi
esempi fanno del Rojava una rivoluzione sociale oltre
e al disopra della mera dimensione politica; è un nuovo modello di società, di economia e di politica. Nel senso che il Rojava da forma a un nuovo modello
di solidarietà sociale che costruisce le sue strutture della rappresentanza
attraverso il proprio sistema politico, in contrapposizione a molti
stati-fantoccio nella regione che hanno una rappresentazione diplomatica senza
che questa corrisponda a nuovi modelli di solidarietà sociale. Inoltre, rende
il conflitto e l’eguaglianza non riducibili a un
conflitto interno contro un nemico esterno, ma riconosce la natura
necessariamente antagonista del mondo sociale e costruisce meccanismi atti a
combattere le forme interne di gerarchia lungo le linee di genere, classe,
etnia e religione.
Nel condividere con il resto del mondo il suo atto costitutivo, il Rojava
non chiede solo “aiuto” internazionale, ma chiama all’azione tutti i movimenti
egalitari del mondo. Da questa prospettiva, il Rojava
va visto alla luce della più complessiva riorganizzazione socio-politica che il suo atto esprime. E la lotta
a Kobane e nel Rojava può
essere rappresentata oltre l’idea di falsi – ed egemonici – conflitti binari
come tra curdi e arabi o tra religioso e secolare. In
questo modo il Rojava entra a far parte della storia
di quelle lotte definite primariamente dagli ideali che sostengono e dalla
nuova società che immagino. Ed è per questo che uno
dei comandanti della forza per la difesa popolare di Kobane
(Popular Defense Forces of Kobane) ha definito la
resistenza come “la difesa di Stalingrado”, uno delle più simboliche lotte
contro il fascismo del ventesimo secolo, che diventa momento importante nella
solidarietà internazionale anti-fascista. O
perché
l’antropologo David Graeber,
quando parla di Kobane, ricorda correttamente la
comunità internazionale nella tradizione della guerra civile spagnola. Kobane è molti luoghi e molti
tempi. Sebbene combattuta sotto condizione più dure e
in modi differenti, può valere l’idea che la rivoluzione del Rojava si mescoli alle altre lotte per la trasformazione
sociale sul piano globale che sono inclusive e per la trasformazione sociale su
livelli multipli (classe, genere, etnia) e non particolaristiche e meramente
conflittuali. Ed è per questo che è nostro dovere
evidenziare il contento sociale della rivoluzione del Rojava,
e il suo carattere sovversivo rispetto alle multiple forme di sfruttamento e
oppressione.
Per chiudere voglio parlare di un eroe, tra altri mille, morto combattendo a Kobane
contro l’ISIS nella lotta ancora aperta per difendere la città. Voglio
parlare di lui non perché era straordinario ma perche era un buon amico. Un socialista turco, Nejat Agirnasli è morto a Kobane il 5 ottobre mentre
combatteva con le forze di difesa popolare. Con la sua morte, ci ha ancora una volta ricordato le forme di solidarietà che la
rivoluzione del Rojava può rappresentare sul piano
storico e nello spazio di geografie larghe. Neco è
morto con l’alias Paramez. Ha ripreso il suo nome
dall’alias usato cent’anni fa da Madteos
Sarkisyan, un socialista armeno del partito Huncakian, impiccato a Istanbul
nel giungo 1914. Sarkisyan e i suoi compagni
socialisti, prima della loro esecuzione da parte dei nazionalisti turchi, hanno
affermato il loro essere per una società non nazionalista basata sul principio
dell’eguaglianza. Sarkisyan ha dichiarato:
“Ciò che chiediamo è eguaglianza. Non siamo
rozzi nazionalisti. La nostra richiesta è che armeni,
turchi, curdi, aleviti, laz, yazidi, assiri,
arabi, e copti vivano insieme in eguaglianza e
fraternità.”
Neco, morendo con l’alias
di Sarkisyan, ha ricordato, in altri modi,
l’importanza storica e in relazione all’area
geografica della lotta a Kobane e in generale nel Rojava. Non deve sorprenderci allora che, forse per la
prima volta, il partito socialdemocratico armeno Hunchakian
(Armenian Social Democratic Hunchakian Party) ha
mandato un messaggio di solidarietà alla famiglia e ai compagni di Neco dopo la sua morte. Lasciatemi seguire Neco a cui piaceva citare il punto di vista di Walter Benjamin sulla storia, secondo cui le lotte rivoluzionarie di oggi puntano a rianimare le opportunità perse nella
storia. La lotta per Kobane e la rivoluzione di Rojava rappresentano uno di queste lotte.
* Il presente testo è la trascrizione di un
intervento nell’ambito del seminario “Feminism and Autonomy in the Rojava Revolution”, Duke University,
28 Ottobre 2014. Il seminario si inserisce in un
momento di lotta a sostegno della guerriglia a Kobane
iniziato il 7 di ottobre quando quattro studenti internazionali hanno dato vita
a un accampamento, nella zona ovest del campus a Duke
University, e avviato uno sciopero della fame di tre giorni per portare
l’attenzione sui combattenti curdi che difendevano Kobane dall’attacco dell’ISIS. In risposta
all’assenza di attenzione mediatica e della comunità
scientifica per la resistenza di Kobane ma anche per
l’abbandono da parte dalla comunità internazionale e della NATO, Navid Naderi, Can Evren, Eylül İşcen
and Darya Mentes hanno
deciso di agire in solidarietà con la resistenza a Kobane
e con quante e quanti nel resto del mondo erano in sciopero della fame in
solidarietà.
Traduzione dall’inglese di Lenora
Hanson.