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Ypj e Ypg: il comunismo di guerra
“Mi sono unito alle Ypg per la rivoluzione. Ho visto
che dovevo farne parte per la libertà di questo paese e di questa terra. La
Siria, come la Turchia, non ha mai permesso che i curdi
vivessero in libertà”; Cudi ha 28 anni ed è nato ad
Aleppo, siede su un marciapiede del comando centrale delle Ypg
a Shaddadi, al limite meridionale del Rojava, dove si trova la linea del fronte con lo stato
islamico. “Ho combattuto nel
Zande è armena e
cristiana, ha 20 anni ed è originaria dell'Azerbaijian.
Si è unita alle Ypj quando alcuni suoi amici sono
stati uccisi dall'Is a Kobane,
nonostante avesse già in precedenza delle idee politiche e le piacessero i
libri di Öcalan: “Amavo l'idea della libertà del
Rojava, della libertà delle donne”. La questione
femminile è molto importante per lei: “Tanto in Rojava
quanto negli stati arabi le donne sono molto oppresse, così come nel
capitalismo occidentale, dove viene loro riconosciuto un valore a fini
esclusivi di pubblicità, secondo una logica molto superficiale”. Amara, 23
anni, del reparto cecchini, è curda e musulmana, e
viene da Hasakah: “Mi sono unita alle Ypj per la libertà del Kurdistan, del popolo; per quella di
Öcalan, per la mia”. Daesh è per lei “una realtà senza
umanità, che nega completamente la libertà delle donne, imponendo il velo o la
copertura integrale”. Per Ekin, 21 anni, originaria
di Qamishlo, “la condizione delle donne nelle Ypj è bellissima, siamo sempre in prima linea nei
combattimenti al fronte, sentiamo tutta la nostra forza”; sottolinea
l'importanza della lotta del movimento curdo non
soltanto contro l'Is, ma anche contro il regime di
Damasco, contro cui nella sua città non si spengono le tensioni: “Il regime
deve stare lontano dal Rojava, perché il Rojava deve essere libero”.
A Shaddadi, spiega, la vita sotto lo stato
islamico era molto difficile per la popolazione, soprattutto economicamente:
“Ora tutti sono felici dell'arrivo delle Ypj e delle Ypg. Daesh è ormai politicamente
finito in Siria, così come il genere di vita che vorrebbe imporre”. Le Ypj vivono giorno per giorno separate dalle Ypg, hanno una palazzina tutta per loro e passano gran
parte del tempo in gruppi di sole donne, compresi i momenti di socialità. È
possibile una società dove le donne siano libere, e al tempo stesso convivano
con gli uomini? “Certamente – risponde Amara – donne e uomini possono vivere in
amicizia”. Viyan viene da Hasakah
e si trova sul fronte, nel deserto, in un villaggio ancora più a sud di Shaddadi, verso Deir El Zor (città dove le truppe di Assad sono assediate da anni da migliaia di miliziani dell'Is, che controllano tutta la pianura circostante): “Da
quando ho visto i massacri di Daesh sui bambini e le
donne del mio popolo, ho deciso di diventare una Ypj;
e qui, dopo 5.000 anni di oppressione maschile, noi donne ci sentiamo
finalmente libere”.
Le fotografie delle Ypj e delle Ypg che circolano su facebook
hanno contribuito a diffondere consapevolezza sulla battaglia che queste
formazioni conducono in Siria, ma non hanno potuto trasmettere molto sulle
persone le costituiscono. Non si tratta di un esercito di militanti ideologizzati, bensì di una forza popolare, densa di
diversità e contraddizioni, dove tuttavia un gran numero di militanti politici
ha un'influenza e un ruolo di direzione determinanti. Non tutti, però, sono
necessariamente al medesimo livello di preparazione politica: quando chiediamo
a Viyan che cosa pensi del confederalismo
democratico, dice di non sapere cosa significhi; e, come Ekin,
non sa dare un'opinione sull'intervento di Usa e Russia nel contesto siriano.
Alcuni di questi combattenti hanno una parlata spigliata quando si tratta di
rispondere alle domande, altri sono timidi o intimoriti, e sembrano presi dal
timore di non saper esprimere i loro pensieri in un linguaggio politicamente
adeguato. Non poche ragazze e ragazzi delle Ypg-Ypj,
occorre ricordarlo, provengono da condizioni sociali che non hanno loro
permesso una forte varietà di prospettive, e trovano ora tanto il modo di
conquistare una libertà concreta e immediata (ancor più nel caso delle donne)
quanto l'occasione per ottenere una sorta di educazione filosofica per la prima
volta nella loro vita.
Saleh è in difficoltà
quando gli chiediamo perché ritiene che il capitalismo sia un sistema sbagliato:
vorrebbe dire la sua ma non riesce a formulare una risposta, e allora si volta
verso Cudi, che gli viene in soccorso: “Il
capitalismo non è il sistema adatto per noi giovani, perché è lontano dai
bisogni reali. Nel capitalismo il denaro è tutto, e questo a noi non piace”. Saleh trova allora il suo modo di arrivare alla questione,
e afferma che i combattenti non dovrebbero mai andare al fronte pagati, come
fanno i peshmerga nel Kurdistan iracheno, ma per le
necessità popolari, per un desiderio disinteressato di aiutare gli altri. Cudi aggiunge che, in merito al problema rappresentato dal
capitalismo, sarebbe necessaria una maggiore condivisione di esperienze e punti
di vista tra socialisti dei diversi paesi del mondo, e tiene a mandare un
messaggio agli europei: “Le Ypg continueranno a
combattere Daesh finché non sarà distrutto. L'umanità
sarà liberata da Daesh grazie alle Ypg e alle Ypj; grazie a noi
finirà questa minaccia di terrore in tutto il mondo. Mando un saluto al popolo
italiano, e ringrazio il vostro sito e la vostra radio per l'attenzione che ci
state dedicando”.
È impossibile concepire il fenomeno delle Ypg
soltanto in relazione alle imprese militari, e il loro stesso progetto politico
non è sufficiente a restituirne la forza. Le Ypg sono
un fenomeno comunista non soltanto perché la messa in comune delle ricchezze è
l'obiettivo finale del movimento di cui fanno parte, ma perché sul fronte del Rojava questi combattenti hanno già messo in pratica una
forma di comunismo reale. Le Ypg sono libere da
qualsiasi necessità materiale, e in un senso molto più profondo delle
formazioni militari regolari al fronte. Tra loro non esiste il denaro, né altra
responsabilità se non quella di vivere una vita in comune e combattere. Tutto è
in comune, dal cibo ai materassi, dalle coperte agli spazi in cui si vive e la
proprietà individuale è abolita di fatto. Per questo i giovani che portano
questa uniforme parlano – in una condizione terribile, in cui tanti di loro
saltano sulle mine o vengono colpiti dai cecchini dell'Is
(e in cui le condizioni alimentari, igieniche, climatiche e di comunicazione
sono spesso proibitive) – di un'esperienza meravigliosa, cui non vorrebbero mai
rinunciare. “Nelle Ypj tutto è bellissimo,
dall'amicizia alla vita, ai combattimenti contro Daesh”
afferma Amara; e per Ekin ciò che rende eccezionali
le Ypj è “l'amicizia politica [hevalti
in curdo, Ndr] così come il
senso di umanità e la realizzazione di una vita libera”.
Azad (nome di
battaglia) non è curdo, ma viene da un paese europeo
e combatte con le Ypg. Si trova di passaggio a Terbespiye; negli ultimi mesi è stato quasi sempre al
fronte nella provincia di Hasakah. Ogni combattente Ypg, spiega, “possiede” i propri caricatori e il proprio kalashnikov, ma tutto il resto – persino le uniformi – è
completamente in comune. Le Ypg non hanno nulla, ma
al tempo stesso non hanno bisogno di nulla: la logistica provvede all'arrivo
del cibo, benché spartano (riso, pane, tè, fagioli, scatolette). “Prendiamo una
pentola dove la troviamo, con l'aiuto della popolazione o nelle cucine dei
villaggi abbandonati, accendiamo un fuoco e cuciniamo quel che ci serve per
sfamarci. Talvolta raccogliamo ortaggi dai campi che troviamo nei dintorni”. Se
circola del denaro si tratta del poco necessario a comprare per tutti merendine
o energy drink, ma anche questi “lussi” sono
possibili grazie alla cassa comune gestita dal comandante, che è sempre la
logistica a finanziare. La logistica delle Ypg
dipende economicamente dal Desteya Mala, il ramo del
coordinamento cantonale (il governo del Rojava, che
agisce parallelamente al potere delle comuni e dei consigli cittadini) che
supplisce a tutti i costi amministrativi della rivoluzione (anzitutto quelli
militari) grazie, ad esempio, alla vendita del petrolio locale sul mercato
interno.
Se le relazioni comunistiche claniche, tuttora
presente in Siria, sono frammentate in miriadi di micro-cosmi tribali, e il
socialismo comunalistico delle cooperative sfida con
il suo avanzamento i rapporti capitalistici, sia pur senza poterli annullare,
il “comunismo di guerra” delle Ypg (inteso in senso
letterale, quindi maggiormente ristretto di quello della Russia bolscevica del
1919) è reso possibile – senza alcun paradosso – da ciò che in Rojava è tuttora più simile a un socialismo di stato.
Ciononostante, i processi vitali che l'organizzazione cantonale mette all'opera
sul fronte travalicano anche questo: “Il comunismo delle Ypg
appare pre-politico, qualcosa di ancestrale – spiega Azad – ed è anche radicato nella cultura profonda del luogo”.
In queste terre da sempre le famiglie dormono nella stessa stanza, ed è
inconcepibile che qualcuno mangi da solo. Al fronte atteggiamenti simili
vengono addirittura visti con sospetto: “I curdi
pensano: se è così individualista da non condividere i momenti della vita
quotidiana, anche al fronte penserà a sé stesso”. Zilan
(nome di battaglia di una Ypj, a sua volta europea)
interviene per ricordare come il primo compito di rilievo che le è stato
assegnato sia stato accompagnato da questa frase della sua comandante: “Puoi
andare ora, perché ho visto che l'amicizia con le tue compagne è diventata
profonda”.
Questo crea sovente frustrazione tra i foreign
fighters, che ritengono di essere, in certi casi,
esclusi dalle prime linee perché occidentali, mentre ciò avviene a causa della
difficoltà o non volontà, da parte di alcuni di loro, di integrarsi con questi
aspetti della cultura orientale. Ciò avviene in misura minore, dice Azad, nel caso (minoritario) rappresentato da quelli che
giungono in Rojava con un retroterra politico: “I
compagni sono di solito più umili degli ex militari, seguono senza adombrarsi
le indicazioni delle Ypg e fanno meno fatica a
mettere alla prova la propria attitudine individualistica, di cui qui si
percepisce il carattere fortemente occidentale”. Il comunismo delle Ypg, tuttavia, ben oltre la condivisione del cibo o dei
momenti di autocritica assembleare, crescita ed educazione ideologica, risiede
in una sorta di annullamento panico, in cui i corpi degli uni e degli altri
sono uniti e a stretto contatto tra loro e con il territorio in una
quotidianità e in una molteplicità di istanti che durano anni, o mesi; e
tuttavia, tiene a sottolineare Azad, questo essere tutt'uno non è soltanto fisico e corporeo, ma mentale:
“Finisci per guardarti allo specchio tutto sfatto e domandarti: chissà che
impressione diamo...”. Dice di trovare appropriati i versi di una
canzone che un compagno italiano gli ha tradotto di recente: “Geniali
dilettanti/ in selvaggia parata”; e ancora: “Non si teme il proprio tempo.../ è
un problema di spazio”.
Corrispondenza per Infoaut e Radio Onda d'Urto da
Terbespiye, Rojava
Postato 10th May 2016 da Davide Grasso